古人論寫作 師法 通變(一)

2023-01-25 12:16:06 字數 4678 閱讀 3678

●為文詞者,悉有法度可觀。 

唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》贊柳宗元寫作的東西,都可以從中看到寫作的規矩、法式。 

●文有**,無定法。 

元·郝經《答友人**法書》**:基本的大體的法度、法則。定法:固定不變的法度。 

●望今制奇,參古定法。 

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·通變》**、比較當代的創作以求出奇制勝,參考、借鑑古代的傳統以確定法度。 

●收百世的闕文,採千載之遺韻。 

晉升·陸機《文賦》收集百世闕疑的文章,採擷千載遺留的韻味。意謂對於豐富的文化遺產,要廣採博收,善於從中提出闕疑,吸取精華。 

●毋失古法,而不為古法所拘;欲求古法,而不期古法自備。 

清·黃圖珌 《看山閣集閒筆·文學部》毋:不要。拘:拘限。期:期望。自備:自身完備。 

●章有章法,句有句法,字有字法;到純熟後,縱筆所如,無非法者。 

清·呂潢《初月樓古文緒論》章、句、字都各有法則;到了運用純熟而縱筆自如之時,無一不合乎法則了。 

●篇法之妙,有不見句法者;句法之妙,有不見字法者。此是法極無跡。 

明·王世貞《藝苑卮言》篇中運用法則的巧妙,在句法的運用上不見痕跡;句中運用法則的巧妙,在字法的運用上不見痕跡。這就是法則運用 達到極善的境地而無跡可尋的緣故。 

●學問有淵源,文章有法度。 

元·揭曼碩《詩法正宗》淵源:水源,喻事物的根源。法度:規矩,法式。學問有來龍去脈,文章有規矩法式。 

●文必秦漢,詩必盛唐。 

《明史·李夢陽傳》講到文章必稱秦漢朝代最好,講到詩歌必贊盛唐王朝最佳。 

●篇篇無空文,句句必盡規。 

唐·白居易《寄唐生詩》每一篇都沒有空泛的文辭,每一句都完全合乎規範。 

●文有文法,詩有詩法,字有字法,凡世間一能一藝,無不有法。 

元·揭曼碩《詩法正宗》強調文章詩歌書法以至每一種能力、技藝,都有自身的規矩、法則。 

●文章之有體裁,猶宮室之有制度,器皿之有法式也。 

明·徐師曾《文體明辨序》體裁:文章的文風、詞藻和類別。比喻文章具有自己的規範、特點和要求。 

●規矩在手,法度因心。 

清·沈宗騫《芥舟學畫編·人物瑣論》規矩的表現繫於動筆,法度的運用依隨於構思。 

●老夫之書,本無法也。 

宋·黃庭堅《題幼安弟書後》老夫:老人自稱。法:法度。 

●予嘗與**章之法,法譬諸規矩。規之形圓,矩之形方。 

清·魏禧《陸懸圃文序》文章寫作的法則,就好比規矩一樣,它們只是畫圓畫方的基本手段。 

●變者,法之至者也。此文之法也。 

清·魏禧《陸懸圃文序》變通創新是寫作法則的至善體現。這就是文章的寫作法則。 

●古人文章可告人者,惟法耳。然不得其神而徒守其法,則死法而已。 

清·劉大櫆《**偶記》神:神理,神韻。指出借鑑古人的寫作法則,必須領會其神理,不主故常,不該死守法則。 

●傳前世之法則,作後世之規矩。 

元·張退公《墨竹記》創作應當傳佈前世留下的法則,也應留作後世學習的規矩,即既有繼承,又有發展,起承前啟後的作用。 

●規矩備具,而能出於規矩之外;變化不測,而亦不背於規矩之外。 

宋·呂本中《夏均文集序》備具:完全具有。背:背離,違反。寫作應充分掌握規矩,又能創新而出脫於規矩之外;追求變化無窮,而又不背離規矩。 

●丈夫瞠目翰墨間,豈真有成法足拘哉。 

明·李日華《竹嫩墨君題語》有志氣的人注視於筆墨文辭之中,當不受現成固定的法度所拘束。 

●規矩者,方圓之極則也;天地者,規矩之執行也。 

清·石濤《石濤畫語錄· 絪縕章》規矩是做成方圓的最高準則,天地是規矩執行的結果。 

●變則新,不變則腐;變則活,不變則板。 

清·李漁《閒情偶寄》變通活用就能創新,不變則會迂腐;變通活用就能活脫,不變則會呆板。 

●曲盡法度,而妙在法度之外。 

明·《永樂大典·詩》寫作時只要最大地融通運用法度的奧妙之處,而作品的妙處就會在法度之外表現出來。 

●凡事有經必有權,有法必有化。 

清·石濤《石濤畫語錄》經:規範。權:權變。法:法度。化:化生。要使創作成功,就必須做到守規範與善權變相結合,循法度與善化生相結合。 

●無法而法,乃為至法。 

清·石濤《石濤畫語錄》創作不拘泥於法度而在作品裡體現出啟迪人的法度,這才是至善的法度。 

●不入於法,則散亂無紀,不出於法,則拘迂而無以盡文章之變。 

清·魏際瑞《伯子**》紀:找出散絲的頭緒。出:活脫而出。拘迂:拘泥迂腐。寫作不納入法度就會散亂無頭緒;而不從法度裡出脫創新,就會拘泥迂腐而無法盡表文章變化之妙。 

●守法度,有高出法度外之眼光;循法度,有超出法度外之道力。 

清·林紓《**十六忌·忌牽拘》道力:本指道術的力量,這裡指為駕馭和表現事物的功力。強調:寫作既要按照法度,又要具有超出法度之外的達識和曲盡其妙的功力。 

●落筆要舊,景界要新。 

清·唐岱《繪事發微·臨舊》下筆要循舊例,而構成景物的境界要有新意。 

●凡行文多寡短長,抑揚高下,無一定之律,而有一定之妙,可以意會,而不可言傳。 

清·劉大 櫆 《**偶記》律:定律。意會:內心細細品味。言傳:用語言傳示。文筆的執行、錯落、變化,沒有固定不變的法則可尋,卻表現出一定的神妙之處,這隻能細細品味而心領神會,卻不能用語言傳示出來。 

●同閱一卷書,各自領其奧;同作一題文,各自擅其妙。 

清·趙翼《閒居讀書作》同是讀書、作文,各自應獨立思考,得其神理,領會其奧旨和表現其神妙。亦可理解為讀書、行文、雖同書同題,但感受卻因人而異,寫法也迥然不同。 

●丹青妙處不可傳,輪扁斫輪如此用。 

宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》丹青:即丹砂和青雘,繪畫顏料,用以代稱繪畫藝術。輪扁斫輪:輪扁,春秋時齊國的造車的名匠;斫輪,造車,總稱為高手。讚揚畫扇上的繪畫藝術,其神妙工緻之處很難用語言說出。就如造車高手輪扁擅長於造車,只知操作而不能言傳一樣。 

●妙契不可以意到,真證不可以言傳。 

明·圓極居頂《續傳燈錄》卷二十四妙契:神妙的投合。真證:本原的證驗。有些神妙幽微的事物,不可以意會和言傳。 

●有定法而無定法,無定法而有定法。 

宋·呂本中《夏均文集序》在寫作中,可以說有固定的法則而又無固定的法則,無固定法則而又有固定法則。意即既要遵循寫作法則,又要善於靈活運用。 

●文有**無定法,觀前人之法而自為之,而自立其法。 

金·王若虛《文辨》**:基本法則。寫文章有一些基本法則,但沒有現成的不變的法則,作者理應在觀察前人的法則而自己積極從事寫作實踐,從而創立自己的法則。 

●漢以前之文,未嘗無法,而未嘗有法,法寓於無法之中。 

明·唐順之《董中峰侍郎文集序》漢以前的文章寫作,既有法則,又無法則 ,這是因為寫作的法則全都寓於不按一成不變的法則從事寫作的實踐之中。 

●能為文,則無法如有法;不能為文,則有法如無法。 

清·袁枚《書茅氏八家文選》能:擅長。擅長作文章,善於融化鑄造,那麼就是無法可循也好象有法可見;不會作文章,情況則剛好相反,本來有法可循卻弄得好象沒有章法。 

●作詩者先從法入,後從法出,能以無法為有法,斯之謂脫也。 

清·徐增《而庵詩話》作詩的人首先要從遵循寫詩法則著手,然後獨闢蹊徑,從中化出,做到不死守法則而又體現出法則,這就是所謂的活脫創造。 

●大家之有法,猶弈師之有譜,曲工之有節,匠氏之有繩。 

清·汪琬《答陳靄公書》大家:著名的專家。節:竹製的古樂器,起表示拍子的作用,引申為節拍。繩:木匠的墨繩。指出:對於著名專家來說,法則好象棋師、樂工、木匠的基本工具和手段。要創造出好東西來,關鍵在於如何熟練巧妙地運用它。 

●畫雖師法古人,須時見本法,乃得真趣。 

清·程庭鷺《跋李長蘅畫》繪畫雖應學習古人的法度,但必須時時顯示出自己的法度,這才能得到真正的意趣。 

●志在新奇無定則。 

唐·許瑤《題懷素上人草書》作者的志向在於追求新穎和奇妙,而不是死守固定的法則。 

●律者,規圓矩方,權重衡輕,準繩嘉墨。 

清·梁啟超《國文語原解》權:稱物平衡。法則、定律的作用,就是運用圓規曲尺做成圓、方的事物,運用秤砣秤桿稱量事物的輕重,運用水平墨繩和標準量器去規範事物。 

●千言萬語,必有大體,必有要妙。 

宋·古文巨集《大學》大體:大要,綱領、有關大局的義理。要妙:總要和奧妙。 

●古來詩家皆以變為工,惟畫亦然,若千篇一律,有何風趣? 

清·錢杜《鬆壺畫憶》變:變通創新,靈活運用。工:巧妙,擅長。風趣:風尚志趣,即指創作的幽默詼諧的趣味。 

●凡書通即變,……是書家之大要。 

唐·釋亞西《論書》書:書法。大要:重大要旨。凡是書法善於融通,就會變化創新,……這是書家的重大要旨。 

●“至人無法”非無法也,無法而法,乃為至法。 

清·石濤《石濤畫語錄》在某些方面達到最高境界的人,表面上好象沒有按照法則進行創作,其實並非沒有法則,而是不拘泥於法則而暗合法則。這才是至善的法則。 

●惟先矩度森嚴,而後神超盡變,有法之極歸於無法。 

清·王概《芥子園畫譜初集·學畫淺說》創作首先要嚴守法度,,然後就神妙超越而極盡變化,這就是極善遵循法度而歸於沒有法度的體現。 

●有心師事者,當從規矩入,再從規矩出。 

清·蔣和《寫竹雜記·山水訓》師:學習,求教。入:入門,入手。出:活脫,超出。 

●惟變所出,萬變不從。 

宋·呂本中《〈江西詩社宗派圖〉序》唯有千變萬化而不盲目苟同,這樣創作出來的作品才能創新而不隨從。 

●法所以適變也,不必盡同;道者所以立本也,不可不一:此理不易也。 

宋·曾鞏《〈戰國策〉目序》適變:適應實際而變通。道:義理。立本:確立根基。一:一致。易:移易,變動。 

●文成法立,未嘗有定格也。 

清·章學誠《文史通義·古文十弊》文章寫成,寫作的法度就自然體現出來,而從來沒有固定不變的格式。 

古人論寫作 章句 修辭(一)

言之無文,行而不遠。左傳?襄公二十五年 言 談論,包括寫文章。敘事論理如果沒有文采,其傳揚和影響就不會廣遠。言以載事,而文以飾言。宋?歐陽修 代人上王樞密求先集序書 語言用以記述事物,而文采用以潤色語言。成天下之務者存乎事業,通萬物之情者在乎文辭。五代?宋?徐鉉 翰林學士江簡公集序 務 工作。存 依...