王陽明兵法中的知與行：現象之知！
兵法中的“知”與“行”
既然“心即理”“無心外之理”，那麼要研究“理”，就要研究“人心”；研究“人心”就要研究“人心”上的“知”以及人之“行”（行：包括心理層面的“行”與實踐層面的“行”）。
知行合一中的“知”包含如下幾層意思：
第一：知=現象認知。這種“知”是一種廣義上的“知識”（現象之知：泛知識或者說新聞、資訊、資訊等），性質屬於《易經》的“變易”。
知：是現象之知，知道了某人事物之現象，即對某人事物具有了某個認知，或者說某人事物給某人留下了某個認知（印象）。這種“知”是指人對“現象”（萬事萬物的變化、現象以及某人的言行舉止等）的一種“認知”，主體是人，認知的客體是某人事物；這種“知”（現象之知）是千變萬化的，是因人因時因事因地的不同而不同的，就如“不可能兩次跨越同一條河流”；每一個具體的人事物都會呈現不一樣的“現象”，那麼這種不一樣的“現象”就會給人（記住：這裡說的是給人的認知，而不是給貓狗的認知）不一樣的“知”，即萬事萬物皆會給人一種與眾不同的“認知”；而且，人不同，對同一個人事物的認知也是不一樣的，因為每個人固有的認知不一樣（每個人的知識結構和知識內容是不可能相同的，這裡說的知識包括現象之知以及本質之知）；有人喜歡狗，有人討厭狗；有的國家喜歡紅色，有的國人忌諱紅色；有的人喜歡吃豬肉，有的人卻忌諱豬肉；喜歡或忌諱之因，有的是個人喜好，有的是宗教信仰，但是本質的原因還是在“心”；身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物；喜歡或忌諱就是一種“意”，意之本體便是知，喜歡或忌諱的內在原因還是因為認知不一樣，認知不一樣產生的行為就不一樣，喜歡或忌諱就是一種心理層面的行為。
這種“現象之知”是可以人為的塑造出來，“金蟬脫殼”“暗渡陳倉”等兵法典故中就是人為的去給敵人制造了某種“現象”（金蟬、明修棧道都是人為製造的“現象”），然後敵人會根據這種“現象”（真現象或假現象都會給敵人塑造一種認知即記憶印象）採取行動；這種“行動”是在兵家預料之中的，因為這種“現象”是兵家事先謀劃好的。兵法的奧妙和藝術性就在於，兵家可以通過不同的“言行舉止”等行為去製造一種或多種現象，然後這種現象就會給敵人塑造一個有利於自己軍事行動的“知”（現象都會給人留下一種印象即認知），一旦敵人認可和接受了這種“知”，那麼兵家就可以“牽著敵人的牛鼻子走”，可以做到料敵如神，因為“知是行之始，行是知之成”。
通過製造某種現象（真假現象）來給敵人塑造某種認知，即兵法中的“兵者，詭道也”。
孫子曰：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
--《孫子兵法》
“能”就要通過言行舉止給敵人塑造一種“不能”的認知，其他亦然；“用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”都是要通過某種“行”來給敵人塑造（示）某種現象（認知），不讓敵人知道我們的真實情況，最終有利於我們的軍事行動。
每一種排兵佈陣、每一次行軍等都是一種“現象之知”，都是可以人為塑造出來的。
這種“知”通常會引導人們產生“情感化”的行為，即感性行為；絕大多數不善用兵的將領或士兵都會被兵家製造出來的“現象”所“誘導”，最終“中計”；而善用兵者則不會被敵人的“虛虛實實”“真真假假”所矇騙，因為真正的兵家可以透過現象看本質，透過敵人的“現象”洞察到是“真現象”還是“假現象”，是“真認知”還是“假認知”，識破敵人的“計謀”，同時還可以順勢而為，將計就計（理性行為），消滅敵人。
在具體的戰場上，就需要通過各種方法去獲得敵人的情報，而這種情報就是“現象之知”；敵人的“現象之知”也是會瞬間萬變對的，所以及時的瞭解敵人的動態獲取真實情報就顯得尤為重要，而且還要分析這種現象之知是“真”還是“假”，是“虛”還是“實”；戰場上，將領要根據不同的“知”來採取不同的行動，因地制宜，隨機應變，做到“此心不動，隨機而行”。
《孫子兵法》中的管理之道 知己知彼
地形篇全文如下 孫子曰 地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通 通形者，先居高陽，利糧道以戰，則利。可以往，難以返，曰掛 掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支 支形者，敵雖利我，我無出也 引而去之，令敵半出而擊...
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