如何學習與理解老子的《道德經》

2022-09-02 07:04:01 字數 4114 閱讀 5530

學習老子《道德經》,有一定的技巧:

1.可以借重西方的詮釋學方法

2.以經解經

3.配合個人經驗或具體案例

我們應該如何學習與理解老子的《道德經》?這個問題涉及方法,值得用心思考。譬如說談到老子的“道”,有各種不同的解釋。

有人說“道”就是“路”。“路”這個字,外國學者把它翻譯成“the way”,然後用大寫,這看起來就很神祕。但問題是路一定是有人在走,並且通往特定的地方,所以你把“道”翻譯成“路”的話,很多問題不能解決。

有人說“道”就是“規律”,譬如說有花道、有茶道,任何東西的存在都有它的發展的規律,但問題在於:先有東西還是先有規律呢?

也有人說“道”是變化的總名稱,而“道”因為本身一直在變化,所以不可名,把“道”跟“名”連起來了。但這種連法當然是有問題的,如果道是變化的總名,請問:是什麼東西在變化?

所以像這些都是我們在學老子《道德經》的時候,首先會碰到的問題。我們剛剛只是舉幾個簡單的例子,說明什麼?你怎麼去理解“道”呢?所以在談到學習和理解的方法的時候,我們要談以下三點:

借重西方的詮釋學方法

我們先看第一點。西方哲學發展到當代,特別就閱讀經典及瞭解文字提出了詮釋學的方法。學會這個方法,對於我們將來閱讀古代經典,或任何一本重要的書籍,都會有所幫助。

所謂的“詮釋學方法”怎麼操作呢?就是當你讀到一段原文的時候,要從四個層次去思考,才能夠準確掌握它的意思。這四個層次照順序:

第一個層次要問:這句話究竟在說什麼?就是它的原文到底有沒有問題?原文的內容是什麼意思?

第二個層次要問:這句話想要說什麼?我們在念書的時候,常常發現作者意在言外的情況。一個人說話的時候,有他特定的時代及思想的背景。瞭解這個背景之後,才知道他為什麼會說出這樣的話,也就是:他想要說什麼?

第三個層次要問:這句話能夠說什麼?經典寫成之後,每一個時代的人在閱讀的時候,都有他特殊的理解,這展現了“這句話能說什麼”。換言之,一句經典寫下來之後就有無限的可能性,有多少人閱讀就有多少種解釋的可能。歷代以來對於《老子》的註解,可以列入這個範疇。

第四個層次要問:這句話應該是在說什麼?這就是經過前面三步了,先了解它原文究竟說什麼,再去認識它想要說什麼,以及要看看歷代的註解,就是它能夠說什麼,最後是我們現在正在學習的人必須判斷:這句話應該是在說什麼?

所以,這四個詞連起來看就是一句話:究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼

這四個是非常完整的一個步驟。當然我們不可能每一句話都把四個步驟分開來仔細研究,只是我要強調的是,我們今天在讀《老子》的時候,當我提出某種解釋,我是經過前面四個步驟,我才能做判斷的。

結果我們今天在念老子《道德經》這本書,發現首先出現的問題居然是在第一個層次,就是它原文到底是怎麼回事呢?

我們之前提過,我們參考的版本是魏朝王弼註解本,一般都認為這個版本值得肯定,所以我們先簡單介紹王弼這位學者的背景。

王弼的年代是公元后226年到249年,他只活了短短23年,但是他註解過兩本書,是中國唸書人不能忽略的。第一本是註解《易經》,第二本就是註解老子《道德經》。他的註解是把道理講得完整、透徹,而文辭表達得舒暢、優美,所以我們以王弼本為主。

但是,王弼本離開《老子》的原文至少有六七百年,所以接著要參考地下出土的帛書本《老子》,也就是在漢朝初期的《老子》的版本。

把這兩本配合,應該是很接近《老子》原本的文句了。當然,我們還要參考老子之後的莊子、韓非子等等先秦的學者,他們對於老子思想的引用及發揮也值得我們參考,可以幫助我們瞭解老子他究竟說了什麼。

第二步就是要分辨“它想要說什麼”。譬如,在《老子》的書裡面非常重視一個詞,叫做“聖人”。但是“聖人”這個詞,跟儒家所謂的“聖王”或是“德行完美的聖人”不一樣。

老子筆下的“聖人”是要化解整個時代危機的,所以它的意思是指“悟道的統治者”。一方面,聖人有“統治者”的身份,所以才能以他的言行表現直接影響全體百姓。

更重要的是,他是“悟道的”,他悟道之後才能夠有這麼特別的表現。所以“聖人”這個概念和他的作為構成《老子》全書將近有一半的篇幅,都談到了有關聖人如何修煉及如何治理的。

至於第三步“它能夠說什麼”,歷代以來有幾百家註解,加上後來外國人的研究及翻譯,都值得參考。有一套書是嚴靈峰所主編的《老子整合》,裡面收集了400多冊中國曆代以來有關《老子》的研究,但是這套書還在慢慢地擴編之中。代表什麼?研究老子的人實在是很用功,每個人都努力提出自己的心得,而這些心得有些是大同小異,有些是千差萬別。

所以重要的是第四步“它應該說什麼”。這個時候就要談到第二點,叫做“以經解經”。

以經解經

舉個例子來說:老子有一句很有代表性的話叫做“道法自然”,但請問“自然”是什麼意思?首先我們要知道,“自然”這兩個字在中國的文字裡面,就是在《老子》書裡面第一次把它結合而使用的,“自”就是“自己”,“然”就是“樣子”,“自然”的意思就是“自己的樣子”。

所以,“道法自然”的“自然”,不是指自然界或天地萬物,而是指萬物保持自己的樣子。換句話說,任何東西保持自己的樣子,“道”就在裡面展示出來。像這叫做以經解經——用老子裡面的“自然”來解釋老子用的這個詞,而不是用我們後代或者其他人的想法來替老子解釋

譬如說,《老子》書裡面“自然”這個詞出現五次,你整個研究一次就知道,它的意思確實是指“自己保持自己的樣子”。就像“聖人”這個詞一樣,有它特別的用意,而只有在《老子》書裡面才能看出來他在說什麼。這就是以經解經,這樣可以幫助我們瞭解老子,儘量不去扭曲他的意思,或是說把《老子》當作自己思想的註腳。

配合個人經驗或具體案例

接著看到第三點,要配合個人的經驗或具體的案例來做說明。也就是說,老子的思想不是唱高調或一個人做白日夢,而是可以落地、可以實踐的

譬如,老子說:“禍兮,福之所倚,福兮,禍之所伏。”在災難的旁邊,靠著幸福;幸福底下,藏著災難。我們在現實生活裡面,如果把時間拉長來看的話,就知道老子的意思了。

譬如你今天看到一個人成功,你可能要到30年、40年之後,才知道那個成功給他帶來的後果是什麼。真的是成功嗎?或者反而是一個災難的開始。

在美國很多人買彩券、買樂透中獎了,結果根據統計,一般來說,樂透中獎的人七年之後迴歸原點,打回原形,把所有賺的錢都失去了。但是歲月也過去了,所以很多人後悔,說早知道當初不要中樂透了。

但事實上不要忘記,當初他中的時候,哪一個人不羨慕他?結果呢?很難**吧。所以老子的智慧從這句話就看出來了。

相反的,一個人失敗了或受到某種苦難,你把時間拉長來看,從裡面說不定得到人生很大的幸福。也就是說,你在生活上要驗證老子的思想,必須把時間拉長、空間放大,從整體來看,才能知道老子的智慧。

像這些,我們在學習老子《道德經》的時候,要使用的詮釋學的方法,然後再加上“以經解經”,再配合個人的經驗或具體的案例,才能充分了解

換句話說,一個人學了《老子》之後,跟他沒有學習《老子》以前,應該有明顯的改變:他對生命的看法不同了,境界也提升了,然後他的能耐也增強了。這是我們學習與理解老子《道德經》的時候所考慮的幾個重點。不然的話,真的是不得其門而入。

我記得我在念大學的時候,選過一位教授開的《老子》這門課。第一天上課了,這位教授在講臺上踱方步,過了五六分鐘,看同學們都在注意他了,他才轉向同學們,說了第一句話。

他說:“各位同學,不是我上課不說話,而是因為我們上的是《老子》。老子說過‘知者不言,言者不知’。”那該怎麼辦呢?真的懂《老子》的,不會說話;說話的,就是不懂《老子》。

這是因為《老子》的智慧,無法用言語或文字去表達,言語和文字只是載體,沒有辦法把老子的智慧講透徹。這一來的話,沒有人可以教《老子》了。

那麼一個人要學道家怎麼辦呢?靠自己去領悟嗎?領悟了又說不出來,那怎麼判斷所學的對不對呢?所以,這些都是我們學《老子》的時候要注意的地方。事實上,《老子》有很多言論是可以驗證的。

譬如我們看到老子說:“一個人輕易承諾,就很少能守信;他把事情看得太容易,就常常會遇到困難。”這些顯然是人生的體驗,但是要在長期的觀察之後才能有這樣的心得。

再譬如,老子說:“知人者智,自知者明。”能夠了解別人,代表你有智巧,很聰明。但是“自知者明”的“明”,就不是一般的聰明瞭,而是一種啟明或覺悟。

總之,學習《老子》的時候,在有關它的原文是什麼意思方面,會有一些討論甚至辯論,因為學術界對這些問題有很多分歧的意見。那麼我們今天學習《老子》要珍惜學習的時間,要把基本的觀念說透徹,這樣才能給我們的生活帶來正面的引導

如何真正理解《道德經》的“為學日益,為道日損”?

為學日益,為道日損 很好理解的。 結合《道德經》中的各種字句,我們可以得出 道 是一種哲學世界觀。最明顯的就是 損之又損,以至於無為,無為而無不為。 這句其實就是對具體事物進行抽象性的概念總結後才會產生的現象。只有進行抽象性的哲學性的思考,才會達到 無為 因為太 概念 化,所以看似無法用在實處,這就...