5 2 10,竟然是這個意思? 格物漢子

2022-05-14 17:14:39 字數 2193 閱讀 5145

按:中國的《易》中提到的太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。這是一種“生生”?兩儀如何“生生”演化,又如何推匯出“和”?在生活中如何應用?格物致知群群友張濤先生原創文章,與各位小夥伴們分享。

本文作者、格物群友張濤

《周子全書·圖說》:“極者,屋棟也,為屋之正中最高處,假屋棟以名至高之道也”。太極最早的運用是關於先於天地成像之存在,代表每一類事物基本原理,為無,如經濟學中亞當·斯密所說那隻看不見的手,對事物的完整認識是原理與規律(規制與節律,即結構與過程),原理是事物變化,轉換過程中必然性東西,它規範事物在其演化過程中的理路和指向(張立文),大致對應中國道的概念,道的字面意思即路徑,隱含目標,原理包括目標,路徑與機制三要素。規律即規制與節律,是原理外在表現,是道的呈現,事物最普遍屬性,為兩儀,最普遍與初始的陰陽,太極為體,兩儀為用。天地是這一內涵的外推。

事物的發生首先是先天陰陽各自包含的規制與節律資訊(兩儀)互動產生新的兩儀,其中包含新的太極。新兩儀內涵就是先天陰陽各自規制與節律互動的結果,分別為陰陽平衡,少陰,少陽,老陰,老陽。 規制為陰,節律為陽,太極為體,兩儀為用,兩儀中包含了太極資訊,太極兩儀是一個整體,隨著太極的發用,兩儀最終是陽化氣,陰成形,呈現為事物的形體與運動規律。

先天陰陽互動形成新的太極為生,好比生物受精卵的形成。新的事物之形(質)由如上所述五種互動結果所含資訊發用形成五個功能模組,如人體五臟, 這五個功能模組統一在一個太極下,彼此相互作用形成一個整體,這種相互作用就是所謂的五行生剋制化關係。 新的事物之形(規制)的生成是所謂當生之時方能生,當成之時方能成,即時機與週期,這個週期也由先天節律資訊互動產生的五種結果決定,包含五次波動,即節律為五。每次波動都是一個圍繞中軸的陰陽變化,5×2=10,故10代表迴圈,所謂以5為節律,以10為迴圈,易經河圖內涵即萬物生成,其中5為成數,成即生長週期之意。另外,10代表迴圈還有另一個角度理解,10=5+5,經過一個週期5形成調和機制5即為整體之成,河圖用的這一個。

成好比受精卵發育完成。在這個以五為單位的節律中,只有一個階段是陰陽平衡,為中,其餘四個不平衡階段為四象,如氣候被熟知的是四季,實際上還有每季最後一旬季節轉換時短暫的陰陽平衡,為中不顯,共五個階段 ,五已包含了四。 以上道理套用到人則喜怒衰樂為四象,為陰陽不平衡,喜怒哀樂之未發相當於陰陽平衡,即為中。陰陽平衡在五行中是土的內涵,陰陽不平衡是金木水火內涵,之間關係有所謂木金水火衝氣所結為土,四象生滅之地,與《中庸》說法異曲同工。

類似例子,在**市場中,多空雙方不平衡,市場走勢叫有趨勢,多空平衡市場叫無趨勢。成之後為後天,持續存在,這就需要維持陰陽互動並持續調節五個功能模組關係,維持生剋制化與良性迴圈,即陰陽平衡的和狀態,此即所謂持續存在。上述萬物從生到成到持續存在的過程也就是所謂太極兩儀四象八卦的衍化過程,是太極之理的發用過程。

關於這種發用機制有如下說法:1,所謂萬物負陰而抱陽,衝氣以為和,衝為陰陽互動,也就是爻的含義。即和是陰陽互動形成。2,和實生物,即和是萬物生成的前提。3,中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。綜合以上三點,即由陰陽而互動,由互動而有和,由和而有萬物存在,所以在太極支配下由陰陽到萬物的發用機制即為互動與調和,互動背後即為連線機制,簡稱合,陰陽合而萬物生,調和簡稱和,簡稱合和,由合到和。太極即為本,中為天下之大本,故中也就是互動(合)與調和(和)機制,所謂居中互動與調和,體現在八卦中爻上。

綜合上述則太極有如下完整內涵:太極為原理,有目標,路徑與機制三要素,太極具體內涵就是以規制與節律為物件,持續存在為目的。“生”成為路徑,互動與調和為機制的原理,“中”為這種機制的體現,“和”為結果。

用到人事中之例子即喜怒哀樂之發而皆中節謂之和,即喜怒哀樂需合乎禮,禮即帶來與維持社會各階層關係的和諧。制度即機制的規定與體現,與互動與調和對應,制度首先意味著人們在社會中彼此互動的方式,以及人們對這些互動方式的預期(青木昌彥),此為陰陰互動機制。進一步即為協調各方關係與利益以維持整體均衡,此為調和機制。所謂“生生之謂易”(鞠曦),前一個生是本體論之生,即天地自然之生,即天地之大德曰生;由此生匯出後一個主體論之生,即易之生,即易經道理乃按天地之生去做,和中為是,故生生之謂易。基本符合經典說法。 以上關於自然哲學之內容,“為生生之謂易”的第一個“生”範疇,關於按照“生”原理指導人的行為實現主體價值,如權謀,策略,道德修養等是第二個“生”範疇。

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