離生活越近,離美亦越近

2022-05-14 14:35:04 字數 1927 閱讀 9520

【讀書者說】

在六盤山、隴山以西,秦嶺以北,黃河以南的黃土高原**,有一片區域被稱作“隴中”,與隴南、隴東、河西、河隴、隴右等地理名稱一樣,僅限於地理概念。廣義的“隴中”除涵蓋定西六縣一區之外,還包括周邊的會寧、靜寧、甘谷、武山和秦安等一些縣域,這些地方在自然、經濟、地理、風俗、語言、宗教等方面,屬於一個文化板塊,具有很大的相似性和包容性,所以,“隴中”還是一個相當值得鉤沉的文化概念和符號。由於這裡屬於周秦故地,關隴咽喉,再加上自古胡漢雜居,民風淳厚、高古,歷史地域文化特色十分鮮明。嚴酷且相對封閉的自然環境,使得這裡文化變遷的步伐顯得相對遲緩,導致有許多民間習俗得以完整保留。

草編、繡花、剪紙、石匠、鐵匠、捏獸、磚雕、皮影、木匠、嗩吶、陰陽、製陶等25種民間手藝事關人的安身立命以及生命儀式、生活旨趣、宗教信仰,《隴中手藝》向我們展示的就是這麼一個集歷史、文化、地理、語言、民俗於一體的文化綜合體。作為一個甘肅通渭人,作者筆下的手藝人是他的父老鄉親,而那些質樸的手藝和技能,也是他前半生裡的要物,是奔騰在他血管裡的文化基因。

作者採取的是田野調查的方法,以口述史的形式,有血有肉地代言手藝人的故事。這些手藝人多以這些技藝為生,是養活一家老小的謀生工具。地理環境的貧瘠反襯出鄉民的堅韌,正如中國民諺所說,他們還從對手藝的學習、使用和傳承中“窮中作歡”“苦中作樂”,用多彩絢爛的手藝來點綴黑白無色的生活,他們的作品體現了“手藝”一詞中的關鍵字“藝”的要義,它不僅意指技能和儀軌,“靠山吃山”,就地取材,本身就是一種智慧;“藝”更代表人從手藝裡獲得的美的慰藉、調劑和補償,並且,最高階的藝術是生活的態度和精神。因此,從物質層面到精神層面,“藝”以最大的幅度覆蓋人的生活的方方面面,達成理念與現實的“相生”與“互築”。

除了表現人和大自然、土地、材料之間的關係,該書還注重展示手藝串接起的鄉土社會中的系統和結構的一面。比如,師傅與徒弟的關係,手藝人與家人、其他鄉民的關係,手藝人的堅守與商業社會的規則的矛盾……這本書絕不停留在資料展示的技術層面,而是熱氣騰騰的,全是為我們所熟悉的中國式的人情世故。特別是“走藝”這種流動式的經營形式,更足以全方位地考驗一個手藝人的綜合素質,他們手下的作品不僅是藝術品,而他們本人通過職業道德、匠人精神和社會聲望展示的良好人品,也是整個隴中鄉間做人的“典範”。

“尊嚴”一詞在《隴中手藝》書中反覆出現,它彰顯出隴中手藝人獨有的那種倔強和恪守,比如,畫棺材的閻小平的所有作品最終被埋入地下,但他仍一絲不苟,以求讓死者獲得尊重;年輕一代的手藝人努力學習新知識,不然就會“不學無術”,修房子、做傢俱、制棺材等與生老病死緊密聯絡的木活才因此得以傳承。

以這些手藝為代表的我國手工藝類非物質文化遺產數量繁多、品類豐富,蘊含著豐富的中國傳統文化精神,體現著中國傳統社會的人文情感、價值觀念、道德標準、民間信仰、審美觀念、造物思想等,是我國優秀的民族民間文化遺產。但隨著全球化和現代化程序的加快,很多優秀的民族民間文化遺產逐漸萎縮,甚至瀕臨消亡。在文明轉場的現代化浪潮的衝擊下,許多傳統手藝脫離了“物品”上的功能,正在變成儀式,變成表演,變成紀念品,其文化意義甚至被異化為商品規律。《隴中手藝》以手藝傳承人為線,注重對手藝人個體所掌握的技藝絕活的全面記錄,藉此呼籲民眾正視手藝人存在的真正意義,弘揚中國手藝精神與價值,倡導建構起以手藝人為主導、以技藝為核心的活態傳承發展系統,推動傳統手藝的現代傳承、發展、創新,真是讓人如同捧著一顆火熱的心,好不感動。

正如書中提到鐵匠從曾經的五藝之首退到五藝之末,許多物件被掛在牆上,成為後代人懷念上代人的念想……其間,世道的嬗變耐人尋味。也許我們無力去全然挽留傳統手藝被時代逐漸拋棄的“大勢”,小作坊一定會在與機器流水線的競爭中敗下陣來,讓手工藝人感到割肉敲骨般的疼痛,但是從鄉間手工藝人那種從艱難中尋找希望的精神頭裡,我們似乎可以品嚐到隴中漿水“酸”中的別樣滋味;從繡花的針腳、皮影的斑駁裡,看到平常日子的亮色,這些小確幸,最終可以像傳家寶一樣,代際承接下去。所以,我很佩服本書在美術設計方面的巧思,比如192-193對開頁大圖,用的是一張展示竹筐的**,但左、右頁分別用的是彩色和黑白,冷暖互照,體現了“藝”的辯證——苦與樂,無處不在。離苦越近,離美亦越近。“尊嚴”需自愛、自強,這些隴中手藝人,在黃土與青天、生與死之間奔勞,真是人間大美的書寫者!

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