《道德經》是貫穿太極拳理 拳法的一條思想紅線

2022-02-21 07:52:56 字數 4066 閱讀 8859

何謂太極拳理念?就是道家依據太極陰陽轉換的原理而編制的內功拳法則。具體說來,即是陰陽開合,虛實變轉,動靜相間,剛柔相濟這八個綱要。在《道德經》中,闡明上述八綱的章句赫然在目。

|張光燄

從最近幾年對老子《道德經》的學習和對太極拳的研究,我敢說,太極拳無論從理念上,還是從理法上,或是從拳法上都貫徹了老子的《道德經》思想。可以肯定地說,老子的《道德經》,是貫穿太極拳理、拳法的一條思想紅線。

一、《道德經》的思想貫穿著太極理念

太極拳先賢王宗嶽在《太極拳論》中闡述了太極理念,說,“太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。”這無疑為太極理念做了科學而完整的明晰定義。在《大小太極解》中又大膽地提出“天地為一大太極,人身為一小太極。”小太極自然要適應大太極。

這個精彩的論斷出於何處?出於老子《道德經》《第四十二章》所表述的偉大的哲學思想:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”

老子在這裡講的“道” ,是指萬物的發展法則,或者說是自然規律。這裡講的“一” ,是指陰陽未分、處於混元渾沌狀態的一個整體。這個整體即是初始元氣、處於無極狀態;這裡所說的“二”,是指初始元氣發生的陰陽二氣,即天地。所謂無極生太極。宗嶽先賢將無極稱之為“陰陽之母” 是極為準確的;這裡所說的“三” ,即是處於天地之間陰陽二氣相合的中氣,指的是人。所以,《大小太極解》中說“人體為一小太極”。

人體的小太極自然應該適應天體的大太極,所以“人身為太極之體,不可不練太極之拳。”(《大小太極解》)

這裡闡述的太極理念把老子《道德經》中關於無極生太極的思想貫徹得淋漓盡至,簡直是絲絲入扣! 

二、《道德經》思想貫穿了太極拳理念

何謂太極拳理念?就是道家依據太極陰陽轉換的原理而編制的內功拳法則。具體說來,即是陰陽開合,虛實變轉,動靜相間,剛柔相濟這八個綱要。

在《道德經》中,闡明上述八綱的章句赫然在目:

關於陰陽開合的章句:《第四十二章》:“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”意即自然界的一切事物都是由陰陽兩大元素的開合構成的。陰陽相分便發生衝氣,衝氣相融相合便生成和氣。道家由此而悟出了太極牶關於內勁、內功的練法。

關於虛實變轉的章句:《第四十一章》:“天下之物生於有,有生於無。”這裡的“有”,是指天下之物的存在是看得見、摸得著、感覺得到的;這裡的“無”,是“虛” 的意思,指無形之物:“道”。整個章句的意思是,所有事物都是從有形態的物質發展起來的,而有形態之物卻從無形態之物“道”產生的。這裡,老子闡發了事物有無相生的發展法則。

為了進一步論證這個法則,他列舉車轂、陶噐和居室門窗三例:《第十一章》:“卅輻同一轂,當其無有,車之用也。然埴而為器,當其無有,埴器之用也。鑿戶牖,當其無有,室之用也。故有之以有利,無之以為用。”

“卅” (音:sa) ,三十。輻,車輪的輻條。轂,車軸的外套。當,輻條、然埴、戶牖中間的空當。埴噐,中空的陶器。戶牖,門窗。

老子舉上述三例的意思是,車輪裡邊裝了三十根輻條,輻條之間都是空的。這些空隙雖然什麼都沒有,但卻使車有了用途。陶器是盛東西的器具,裡邊是虛空的,什麼都沒有,可是卻成就了陶器的功用。房子開鑿門窗的地方,使牆體空虛起來,中間什麼都沒有,卻成就了居室的功能。這裡,老子把三個物件的有和無的關係及相輔相成的道理講得清清楚楚、明明白白。即是無中生有,有中生無,有無共生。

道家的太極拳先哲們由此悟出了陰陽相生、虛實變轉的原理,從而為太極拳制定了虛實變轉的綱要。

關於動靜相間的章句:《第十六章》:“致虛極,守靜篤,萬物並作,吾觀其復。夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜。”

“致”,到達之意;“靜篤”,停止,安靜,篤實之意;“作”,生,發展;“觀”,考察、感受之意;“復”,迴歸本原,即歸根;“芸芸”,紛芸眾多的樣子。

上述章句的意思是,;(天地執行)要專心致意地堅守靜篤,停止順勢而為以外的亂作為,致使自己達到虛無的境界,這時,萬物都會發生、發展。我(老子——筆者注)已經考察到事物迴歸本原的過程。事物紛芸眾多,各自迴歸自己的本原,這就叫靜。

老子在這裡揭示出動極生靜、靜極生動的原理。這個原理在太極拳理念中被遵循為“動靜相間” 的綱要和法則。

關於剛柔各異的章句:《第四十三章》:“天下之至柔,馳騁於天下至堅。”《第七十八章》:“天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其無以易之也。柔之勝剛也,弱之勝強也,天下莫弗知也,而莫之能行也。”

上述章句,表達了老子“弱也者,道之用”(《第四十章》) 的思想。水是天下最柔弱的東西,卻最能攻堅克強,能在最堅硬的東西里自由往來。他用水的具體事例,總結出柔能勝剛,弱能勝強的道理。告誡人們,要貴陰柔而戒剛強。

依據老子的這一光輝思想,道家的太極拳先哲們就將這一陰陽理念融入了太極拳,為太極拳制定了剛中有柔,柔中有剛,剛柔並濟的理法原則,成為太極拳理法的綱要之一。

三、《道德經》思想貫穿了太極拳拳法

《道德經》《第二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是人應該學習大地惠及眾生而不爭不怨的品格,大地應該學習上天施萬物以日月之精、雨雪之華而不求報答的做法,上天應該學習道的本性,道的本性即是自然。

老子在上述章句中,雖然用勾字接句的頂真手法列舉了人、地、天、道的作為和品質,但最終卻表露出他“道法自然”的偉大思想。這個偉大思想,立即被太極拳道祖所接受,成為編制太極拳章法的思想紅線。

何謂“道法自然” ?就是純任自然!就是順勢而為!太極拳家遵循這個原則,就要在盤練中做到“鬆、散、通、空”,身體象嬰兒一樣柔軟,“本有之靈重修之”,“以心行氣不用濁力,筋骨鮮折曲之苦,**無磋磨之勞”, “ 以氣周流全身,意到氣至。練到此地位,其力不可限量矣。此不用濁力純以神行,功效著矣!??極柔軟然後極堅剛,蓋此意也。”(《大小太極解》)

以上是用太極拳的柔法來練內功;對於太極拳的技法,要自然順勢地盤練。道祖們把太極拳編成八門五步十三勢。八門是掤、捋、擠、按四正方,釆、挒、肘、靠四隅方,五步是進、退、顧、盼、定。八門的勁法是配合著步法上下相隨而練習的。毎勢在銜接上都有轉折,毎趟在迴環時都有摺疊。前勢處高,後勢必低;左勢左重,右勢右沉;“仰之則彌高,俯之則彌深;進之則愈長,退之則愈促。”前勢是後勢的動力,後勢是前勢的伸長。無論是摺疊還是反覆,都是順勢而為地盤練,就象河水流動般自然盪漾。 

四、《道德經》思想貫穿了太極拳心法

老子的《道德經》,分《道經》和《德經》兩篇。《道經》無論是從觀察社會問題角度,還是從總結自然界現象舉例,都在闡述“道者,反也”的重大命題。意即事物的發展法則,是向著自己相反方向執行。他把“天下之物,皆以有為生。有之所始,以無為本。將欲全有,必反於無” 的自然**作是事物的發展規律。

如果說《道經》是老子思想的本體,那麼《德經》則是老子本體思想的應用,它闡述了道的表現形式。在《德經》《第四十章》中,老子集中闡述了“反也者,道之動也”的思想。意思是,事物朝著它相反方向執行,是道的運動規律。

就是老子上述的體用思想,成為道家演練太極拳內功的獨有心法。

這個心法就是當太極拳盤練走架之時,腎精化生出神與氣,與心化生的神意氣在真意的引領下相融相合,所生成的真氣又返回了腎臟;真氣通出體外與外氣相合,返回體內後在意的引領下又回到腎臟。其內三合(心與神合,神與意合,意與氣合)與內外相合的真氣都在不斷地返本歸根,就使得腎臟的精氣越積越厚,越練越濃,成為支援全身營養的浩然正氣。浩然正氣的養練與彌散,對內功的修練和延年益壽的養生都是大有裨益的。到此地步,我們怎能不感恩於老子?怎能不崇尚這部《道德經》呢?

太極拳在以心法練出的意氣圈的使用上,也貫徹了老子的體用思想。如練左勢,意氣圈卻向右打,練右勢,意氣圈卻向左打;往前進步,意氣圈往後用勁,往後退步,意氣圈往前用勁。就象炮擊-樣,大炮往前擊發,炮體卻往後坐。《太極拳論》所云:“凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前則有後,有左則有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之意,斯其根自斷,乃壞之速而無疑。”正是這個意思。

綜上四點所述,足以說明了《道德經》是貫穿了太極拳理、拳法的一條思想紅餞。同時,也客觀地啟示我們,要繼承和發揚太極拳,必須認真地研習《道德經》。

原文刊載於

《武魂 · 太極》2016年4月號