《心學》讀書筆記

2022-01-14 19:23:31 字數 3142 閱讀 3832

《心學》讀書筆記

王陽明的一些大體情況。

王守仁(1472-1529),漢族,浙江餘姚人。字伯安 號陽明。“三絕”----立德立功立言,熟讀兵書(近乎所有能學到的兵書).道教佛教經典,能運用自如。

思想形成:

正德元年陽明思想正式形成----龍場悟道(陽明思想不同於朱熹等傳統儒家思想的不同.)正德十五年平定寧王叛亂----良知學說(王陽明思想體系的完成)

王陽明五溺:

騎射,任俠,詞章,神靈,佛教。

心即理:

心學的邏輯基礎.(南宋陸象山提出)

心之本體----至善

理---道(支配宇宙的原理)

人的行為受心主宰,使心迴歸本體。

本心就為支配宇宙的最高原理。(大其心)本質上的天人合一。

人心的本質和天道的本質是一樣的。

本心與理的統一。(天道和人慾合一,去人慾)

迴歸心的原始狀態,如鏡一般。(心靈如實反映事物----聖人)

理學:起源:於唐代,韓愈(道統問題)----中國傳統文化和佛教的道統問題。

北宋:北宋五子,邵雍,周敦頤 ,張載 ,程顥 hào ,程頤

對於儒家思想的重建(汲取了佛教,道教思想)

南宋:朱熹。理學思想形態完成。

理學的思想形態:

理作為思想的核心。(1)朱熹:理存在於物質中。(格物致知)(2)陸象山:理存於心。(心學)(3)浙東學派:理存在於人的生活中。(通過歷史研究)知行合一:(如何成為聖人的問題)

古代聖賢觀點:

知之非艱,行之惟艱.

學而時習之.

知對於行的前提,行又為知的還原作用----知性合一

朱熹:知先於行.兩者相互促進.真知必能行.(但兩者是分開的)

王陽明:

真知即為行.(知就是行,行就是知)知和行是同一回事.

知識層面(行的過程就是獲得知識的過程)

良知自知(對自己的瞭解)

良知表達----行來表達(對自己知的表達)

思想意識的流動也是行.

知需要以行表現出來(行是自身知識的表達)

知識是通過實踐的過程體現出來。

格物致知:

三綱: 明明德,親民,止於至善

格物,致知,正心,誠意,修身,治國,齊家,平天下. (八目)

程朱:一本治理和分殊之理(理一分殊)

格物致知目的是還原事物之理.(及物而窮了)強調格物本身,格物是致知的基礎.具體事物之理在於事物之中.

王陽明:"格者正也"(不同於朱熹的格物觀點),"物者事也".

正事----心即理,並不存在於事物之中,而是純在於本心中.心正而事正.(事者意之所向)

格物即正心.(知識實踐和道德實踐)

使事物得其正(合乎某個標準----是否合乎本心).

格物致知----致良知

不同點:知上升為道德實踐,而不單單是知識的實踐.

將格致正誠修齊治平統一為一個整體.----在實踐的過程中獲得統一.

評價:朱熹:事物需要加以領會.(知識實踐)

王陽明致吾心之良知之餘事事物物.(道德實踐)道德實踐的主體性。

良知學說:

孟子:人不學而能謂之良能,不學而知者謂之良知。(不慮而知)

張載:人生而具有的良知,不是經過後天的經驗得來的。不過是通過人的實踐經驗來傳遞的

良知----本心(道德之本,也為天理)知善知惡,知是知非。

良知(是非之心)是對生活經驗,是非的判斷。(道德)

心體自然---良知本來就存在的.

良知是我們的德性之本,也是人類的存在之本,理性之本。

良知代表了一個人的完整存在。是一切知覺活動的本源。

人之所以能成為主體就需要能自我建立····孟子:“人性本善”----良知者人之本。

通過道德實踐來體現自己的存在。

良知學說體現了王陽明對現實生活狀態的擔憂.(對現實生活的不滿)

時時反省自己。良知被慾望的追逐過程中被遮蔽起來,意味著人的墮落。

良知學說——致良知(找回人的良知)

孟子——學習之道無他,求其放心而已。

良知乃人安生立命之本。

如何致良知:

良知的自明,自知。(本心的自我開顯)

每個人建立個人的良知。(自我呼喚為良知)

反思——對日常生活中的行為重新思索。(觀點,意識,行為的自我內在審查)、

反思亦為知行合一。

合乎良知者,誠;不和良知者,不誠。——正心(以誠意的方式)

心源於動。在動念之際正心,誠意。‘

良知的自我表達。在事物處理過程中良知要得以表達。

人的主體性的顯現。由行動顯現。是人的存在性的表現。——明明德於天下。

致吾心之良知與事事物物。(將良知運用於個人的生活中)

心和物的關係:(唯心主義和唯物主義)

心外無物(仁者以天下為心)

中國哲學基本上沒有完全的唯心主義。

心體本來是寂的,由外物的動引起本心的動。(靜和動的關係。事物的狀態,關係情景的的改變。)

寂和顯為事物的兩種狀態。兩種均為事物存在的體現。(陽明學解釋了事物存在的狀態)

心外無物是一中生命的狀態。(聖人將心外萬物均容納到自己內心)

將外物的存在狀態融入到自己的本心中——關心

每個個人要致良知是本心得意顯現,同時通過實踐來拓展我們的心理主體世界。最高的境界為心外無物。(一中生命境界)

每個人在現實生活中主體的建構完全取決於我們本體的實踐方式。在生活中擴充表達自己的良知。將自我的世界和客觀世界聯絡起來嗎。拓展自己的精神世界,似的我們生活的意義,生命的意義變得巨集大,此乃心外無物之意義。

四句教:

無善無噁心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物

錢德洪,王畿。

王畿(ji):(心體無善無惡,意動也無善無惡)

四無學說:無心之心則藏祕,無意之意則因園,無知之體則體寂,無物之物則用神。

錢德洪:良知原本無善無惡,對於普通人不免有意動,是非均為良知來判斷。

四句教的理解:

關鍵——無善無惡

無善無惡視為至善。(本心自己的實在狀態)

善惡是人們在經驗世界中的相對說法。——需要有權衡的依據。

在境和物的影響下會發生心之動。心之動是一種心的經驗狀態,似的價值取向分化為有善有惡。價值的形成落實在人的經驗世界中。心不動和乎於本體,良知的動牽扯到物慾,似的良知存在惡。

良知對於人的行為進行判斷。良知本身能夠判斷善惡。當良知做出善惡的判斷時,就要根據良知來指導自己的行為。所謂正心,誠意。