天人豈相契

2021-09-24 19:01:17 字數 4274 閱讀 7357

《晉書·禮志上》“五月庚午,始祈雨於社稷山川”。祈雨古稱雩祀,是巫術活動的衍生產物。我國是傳統的農業社會,靠天吃飯。如果久旱不雨,就會造成農作物低產,出現大面積饑荒。電影《一九四二》河南饑荒的原因,就是因為大旱再加上賑災不力才造成了易子而食的局面。大發快三官網

在古代沒有現在的人工降雨,只能通過自己虔誠的祈禱請求上天降雨。吳承恩的《西遊記》中的祈雨鳳仙郡就完美的還原了古代祈雨的情景。

一、天上沒有地上求

祈雨,這場已經失傳已久的古老儀式包涵了中國古人對上天的敬畏。我國傳統神話中,掌管水利的是龍王。所以,人們對它也無比的崇敬。祈雨的幾種方法,大都與“龍”有關。人們懷著虛懷如谷之心,小心翼翼的禱告著久旱逢甘霖。而且祈雨一般是有各地方執政**帶領舉行,是官方行為。

1. 龍王發水,人心敬畏

《宋史》“景德六年,詔以書龍祈雨;。又詔自今每遣使祈報,悉給南海上等香,以致精意。”具體的做法是選擇在山澗溪谷旁亦或者是村裡的井口邊。選擇農曆的初

一、十五或者二十五,地方行政長官帶領著事先沐浴過的百姓。

在祭壇上放酒肉,然後於紙上畫一條吐著黑煙的龍。在其下方,水波粼粼。玄武在其左側,同樣吐著如絲般的黑煙。在祭壇上放置三天三夜,祭拜過後投入水中。這是宋朝最為普遍的祈雨方式。與此同時,宋朝還頒佈了《蜥蜴祈雨法》。

因為蜥蜴與龍長相類似,而且平時見不到龍但蜥蜴卻很常見。《宋史》“神宗六年五月,夏大旱,上頒蜥蜴祈雨法”。這種做法相對來說比較簡單,捕蜥蜴十數至甕中,漬之以雜木葉。找六個十三歲的童男。是日衣青,以青塗四肢。手中拿著沾了水的柳枝四處灑水。

並且口中還唸唸有詞,類似於現在的薩滿“蜥蜴蜥蜴,興雲吐霧,雨若滂沱,放汝歸去”。而且這種方法甚至傳播到了李朝,當時的朝鮮一遇旱災便“名山大川能興雲雨處,令所在官精誠祈禱。

2.皇家敕令,依法求雨

《以旱求直言詔》“臨太乙宮,天青寺祈雨;並以李邕“五龍堂祈雨法;造黃冊,頒降各縣府,嚴潔依法祈求”。李邕的五龍堂,是宋朝全國推行的第一個祈雨法。具體做法是,在甲乙日,面朝東方。

用黃土做成青龍式樣,地方首腦齋戒三日,並在香案上擺放糖果、餈粑等祭祀用品。宋朝時,自然災害頻發。在那個時候,祈雨是唯一獲得甘霖的途徑。這也是代表著古代各層人士對於上天的敬畏,認為只要誠心禱告定能感動上蒼。

二、天人感應,屈服上蒼

《漢武帝策問》“以觀天人相與之際,甚可畏也”。自董仲舒的學說問世以來,得到了統治者的極力推崇。他宣揚,君權神授、天人感應。君王是上天在人間的代表,而人的行為也會在天象上得到體現,如果人的行為出了差錯,自然會有相應的懲罰。所以一旦發生旱災,在皇帝和**的潛意識當中就認為自己應該先向上天禱告。那麼這種不確定性極強的儀式,影響肯定也是有好有壞。

1. 君王實以寬政

既然是向上蒼禱告,那身為天子的皇帝首先就得做出表率。除了祈雨之外,他們還檢討自己的罪責。“今日大旱,當為朕身屢,無知獲罪及天父;有善不敢蒙,有罪不敢免,皆與帝心。萬方有罪,即當朕身;朕身有罪,無及四海。”這是宋神宗在京師三年大旱之時,釋出的《罪己詔》。他認為自己無心的過錯,惹惱了神靈於是才出現了旱災。

《宋史》“神宗七年,上下罪己詔;並免除天下稅負半年;年逾五十者,不必徭役”。在下完罪己詔之後,趙頊認為是自己太過於嚴苛於是便用減免賦稅徭役等方式,向上天呈現自己的仁愛之心。甚至還有傳說,他想要以**的方式來謝罪。

最終,宋朝還是將遠古的祈雨儀式逐漸的規範化、系統化。實現了真正的“依法祈雨”。宋朝也是第一個運用“官頒祈雨法”的朝代。而且對於應對旱災,也出臺了相應的政策。積極備荒,儲備糧食,未雨綢繆。

2.符合大多數人的利益

傳統農業社會中,以耕種為生,莊稼如果缺少雨水必然顆粒無收。祈雨這種充滿迷信色彩的儀式,有用處的時候也不少。比如蘇軾曾經多次在主政的地方祈雨成功,像《江城子·密州出獵》的諸城,還有陝西的鳳翔。

《鳳翔府到太白山祈雨祝文》,就是他剛就任鳳陽判官時所作。《宋實錄》“嘉祐七年,東坡任鳳翔;時年關中大旱”。眼見著百姓一年的心血即將付諸一炬,大才子蘇軾作祝文以陳情。他將民生疾苦和自己的心聲,都注入進了文章之中。希望,龍王能夠看到後被自己的真情實意所打動。沐浴焚香齋戒後,大聲誦讀。當時只見黑雲湧動,鳳翔府下果真下起了細雨。

但雨量太小,實在無法滿足農田灌溉的需要。當時的百姓紛紛來求蘇軾,請他再次做祈雨儀式。蘇軾查閱《鳳陽府志》,發現本朝給太白山降了一個爵位。在唐朝本為“神應公”,現在卻成了“濟民侯”。萬物皆有靈,所以山神自然是不滿意。

蘇軾作《乞封太白山神狀》,向仁宗反應情況,並決定封太白山為“明應公”。於是蘇軾帶領百姓再次齋戒,沐浴,郊迎,安奉,禱告。當時一連下了三天的大雨,徹底解決了旱災帶來的困擾。

百姓農田再次恢復了勃勃生機,當地民眾為了表示感謝集資為蘇軾籌建了“喜雨亭”。而東坡本人詩興大發,作《喜雨亭記》“是日不遺斯民,始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優遊以樂於此亭者。”

由此可見,農民還是對於祈雨非常認同並且支援的。否則,也不可能將“久旱逢甘霖”歸類於人生八大喜之一。

3.少數人不認同

“耕雨抑欲晴,從來兩難好”祈雨這種事情,有許多的不確定性。萬一惹怒了龍王或者天神,就會造成偷雞不成蝕把米的事情。在陳柱詩作中講的“田裡倚龍為人命,百拜哀鳴聒龍聽”,就是因為祈雨過後風雲驟起。而後連下了半個月的大雨,將農田的莊稼全都摧毀,茅屋也被掀翻了房頂。

還有就是古代並不是所有人都從事種植業,還有事蠶桑的婦女。《細說宋朝》中記載,在燕趙地區祈雨成功後“農夫長歌待碩果,蠶婦哀鳴唱蕭瑟”。種地的農民倒是非常喜歡降雨,但終日的大雨使得氣溫驟降蠶不適應,就會大面積死亡。

中興四大詩人之一的范成大,還曾因祈雨或祈晴犯難。史載,范成大知吉安府。是年夏,四方雨水充沛河壩氾濫。故與同僚商議,祈晴事宜。但東郡卻連月乾旱,莊稼幾近枯萎。於是便派人,請求舉行祈雨儀式。

祈雨雖在一定程度上能夠成功,但大都是因為巧合。再者,下雨的數量不受人為控制。不能因地制宜,因人而異。往往是,成功了也會造成一定的災難。所以靠天吃飯的古人,生活屬實不易。

三、統治者為何如此熱衷祈雨

祈雨,是屈服,是悔過。蝗災、旱災、冰雹等自然災害,對於古代農民來說產生的後果都是難以承受的。勞作一年卻又顆粒無收,只得沿街乞討。他們將其視作上天對自己的懲罰,於是便比肩繼踵的去做禱告。希望天神能夠對自己格外開恩,並饒恕自己的罪過。這也是他們唯一的辦法。

1. 符合自己的統治宣傳

皇帝,貴為天子。這是神權與人權的高度結合,古時候實行***策。所以百姓大都認為有高階神靈的存在,而他們的君父則就是上天在人間的代表。所以如果出現大旱,皇帝必須要想盡辦法,與上天“交流”。

這麼做有兩個好處,首先如果降雨,則更能印證他們的君權神授。其次,如果不降雨則說明當地百姓對皇帝不夠忠誠。裡外裡,都是統治者本人受益。所以,他們當然要把握時機,對自己的統治地位加以鞏固。

2. 沒有辦法的辦法

謊言說十次,便成了真話。千百年來都流傳著神靈之說,而當時又沒有如此先進的裝置窺探上天。所以皇帝本人其實也願意相信,有更高階生物的存在。而且當時也沒有氣象工具,或者是人工降雨、人工降雪。

在所有能做的都做完之後,就只能仰仗著祈雨的方式來禱告。要是能降雨更好,不能就證明心不夠虔誠。當時的人都懷著一顆景仰自然萬物之心,雨水本是天上來之自然要祈求它能夠大開憐憫之心。

3.符合**的既得利益

**是君王在各地區的代言人,而自己的老闆都如此相信,那還有什麼理由不照辦呢?更何況,宋朝還出臺了五項“官頒祈雨法”。如果久旱不祈雨,則就是違反朝廷禁令,到時候自己也可能跟著吃瓜落。

為官一方,自然要做出政績。才能為以後的平步青雲,鋪石墊路。長此以往的旱災,造成民不聊生,皇帝如果知道此種情況首先是會罷免地方**的。《宋史》記載,英宗年間一共因旱災罷免了十三位地方**。第一,是處罰他們辦事不力;第二,還可以將乾旱的原因推到他們頭上。就說是其懶政、怠政惹惱了天神。

久而久之,一旦出現乾旱**們就會下意識的想到祈雨。因為這既能滿足統治者的需要;也可能為百姓帶來雨水;最重要的是還能夠保住自己頭頂上的烏紗帽。而且古代治荒的方式很少,祈雨是他們最後的倔強。

結語:不論天還是人,都有自己執行的規律。古人總是試圖以一己之力改變自然的執行法則,這總是違背自然法則的。祈雨儀式,源遠流長在商代出現,於宋代蓬勃發展。如此頻繁的出現,只是因為古人除了禱告真的沒有更好的方法來祈求雨水。

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