陶淵明 在逃離中完成

2021-05-24 08:45:29 字數 1556 閱讀 1773

陶淵明:在逃離中完成

張煒自古至今,只要人類未能達到高度文明的程度,“叢林法則”就會是社會生活的主旋律,只不過在魏晉等亂世表現得更強烈更外露而已。社會生活裡存在這樣的“法則”,究其原因,即因為人是“不完全”的,人性是摻進了許多雜質的。

從歷史上看,魏晉這樣的混亂時期,對人性更是一個巨大的考驗。 陶淵明儘可能地運用文明這個柔弱而持久的**來進行鬥爭,是他身上最了不起的部分,也是人之為人最了不起的部分。生命在混沌中形成的時候,就帶著良知和良能,它並非完全由後天賦予。文明就在這種先天的基礎上得以滋生、銜接和強化,這種頑強成長的力量不容小覷。也正因為有了這種力量,人類才有了延續下去的理由、可能和希望。人類的歷史就是運用這種文明來抵抗“叢林法則”,由失敗到勝利或由勝利到失敗的迴圈往復的過程。

如果說這是一場戰爭,那麼從古到今,每一個人都不能逃離這個戰場。這場戰爭就個體來講會糾纏一生,對群體來講則會呈現出一種普遍的無所不在的狀態。陶淵明洞若觀火,他熟悉人性的祕密。整個魏晉時期乃至這之前的春秋戰國等等,人類歷史上所有的“叢林法則”演繹的悲喜劇、苦難史和流血史,對詩人來講都不陌生,甚至並不遙遠。切近的“法則”活生生地強加到一些人身上,那種痛苦是不難設想的,陶淵明旁觀近看,體會一定是極深的。

我們當然明白,無論是陶淵明還是其他人,都是“叢林”選擇了他們,而不是他們選擇了“叢林”。他們降生到世界上不是出於自願和自覺,而全都是被迫和被動的,這並不是一次自我抉擇。這個道理對所有人都是一樣。所以今天人們常常說的“體制內外”,以及由此衍生出的各式各樣的爭論,其實要說透徹是很難的。嚴格講,一個人自降生到人世間的那一天,就被“叢林”選擇了,而不是他選擇了“叢林”。他一定是被自己所生活的這個時代體制所涵蓋、籠罩和規定,沒有一個人能夠例外,沒有一個人能夠置身於“叢林”之外。從這個意義上講,個體的選擇也是有限的。

人雖然被規定於自己生存的這個時空,但可以運用自由意志來超越被動進入的這個苦境,運用一個人所擁有的理性以及全部文明所給予的力量,用各種方式無數次地掙紮下去搏鬥下去。他可以運用自己的藝術表達、思想表達和生活方式的選擇,倔強地存在下去。

也就是在這個意義上,陶淵明之於魏晉,成了一個活生生的標本。陶淵明身上的一些特異色彩,陶淵明式的日常生存,就表現了這種個體選擇的超越性和堅毅性。這其中實在具有深刻的思想和哲學意蘊。

陶淵明在逃離中完成了自己,秉持了文明的力量。他既不認可那個“法則”,又不願做一個頹廢之士,最終算是取得了個人主義的勝利。儘管後來陶淵明窮困潦倒,在飢餓中死去,但作為一個生命來講,他在自覺選擇和對抗的意義上還是完整的,仍然是一個勝利者。他在精神與藝術層面上就更是如此。

陶淵明雖然流傳下來的作品數量不多,只是李白杜甫的十分之一左右,但力量卻同樣巨大。這些文字極耐咀嚼,意味深長,力量持久,打動了一代又一代人。如果陶淵明是一個謎,謎底又在**?它可能就存在於個體與集體、弱者與強者這兩個關係之中,存在於一種特異的生命之中。他無時無刻不在“法則”的籠罩下作出個人的思索、個人的判斷;他的幽思,他的行為,他的動作幅度,都顯得樸素天然。用現在的話講,他所做的一切似乎都是“可操作的”。他的行為不給我們一種突兀感和莽撞感。在大家都能理解和接受的前提下,他表現了生命的不屈、強悍以及抵抗到底的強韌精神。這非常了不起。

在血腥的對手面前,他逃離了;在韌忍的堅持中,他完成了。

(作者系茅盾文學獎獲得者、山東省作協主席 《陶淵明的遺產》 張煒著 中華書局出版)

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