“四大天王”和“五方揭諦”是哪路神仙?

2021-04-17 20:17:11 字數 1995 閱讀 7129

提要:“四大天王”和“五方揭諦”是《西遊記》中的重要宗教人物。《西遊記》在前部把他們寫成是道教系統的“天將”,後部卻又把他們寫成是佛教的“天神”。在宗教上,四大天王和五方揭諦到底是屬於佛教還是歸屬道教?《西遊記》為什麼又會出現這種前後矛盾的現象?…… 《西遊記》中許多章回都講到了“四大天王”和“五方揭諦(dì)”。在第五回《亂蟠桃大聖偷丹  反天宮諸神捉怪》中提到孫悟空因大鬧天宮,玉帝差遣十萬天兵天將下界捉拿他,其中即有“四大天王”和“五方揭諦”,“四大天王總制,五方揭諦調重兵”。這回中還具體地講了“四大天王”等眾神兵神將與孫悟空相鬥的過程,以及孫悟空如何“拔毫毛一把”“變了千百個大聖”,“打退了哪吒太子,戰敗了五個天王(“四大天王”加上託塔李天王李靖)”。

在這裡,四大天王和五方揭諦都是道教的天將,受著道教最高的天神玉皇大帝(簡稱“玉帝”)的管轄和差遣。

其實,在宗教上,四大天王和五方揭諦都不是道教的人物,而是佛教的**神。

佛教認為,古印度傳說中的須彌山是世界的中心,山的四周為四大部洲(北為北俱盧洲,東為東勝神洲,西為西牛賀洲,南為南瞻(shàn)部洲),是人類所居住的地方。須彌山山頂居有帝釋天,四個山峰有四大天王。他們都是護持佛法的**神。

四大天王不僅鎮守須彌山,而且守護著四大部洲,故又稱“護世四天尊王”,俗稱“四大金剛”。東方為持國天王,意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土。他身為白色,穿甲冑(zhòu),手持琵琶,表明用法音護住眾生,負責守護東勝神洲。南方為增長天王,意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法。他身為青色,穿甲冑,手握寶劍,負責守護南贍部洲。西方為廣目天王,意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民。他身為紅色,穿甲冑,因為是群龍領袖,故手纏一條金龍,負責守護西牛賀洲。北方為多聞天王,意為多聞於四方。他身為綠色,穿甲冑,右手持寶傘,左手握一神鼠(尋寶鼠),能**妖魔,護持眾生資產,負責守護北俱盧洲。

五方揭諦為金頭揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦,是佛教中五方的守護大力神。

對於四大天王和五方揭諦,在《西遊記》的後部分,即唐僧取經過程中,書中卻又恢復了他們的佛教人物身份。第三十六回,唐僧在取經路上,路過寶林寺借宿,進入佛寺二層山門之內,“見有四大天王之相,乃是持國、多聞、增長、廣目,按東北西南風調雨順之意”。這裡,顯然四大天王是供奉在佛寺中,而與道教無關。

至於“五方揭諦”,更是由菩薩派遣,一路上與孫悟空等一齊保護唐僧西天取經。第九十九回,唐僧見到如來取得經卷後,五方揭諦與護教伽藍等便“向觀音菩薩啟道:‘**等向蒙菩薩法旨,暗中保護聖僧,今日聖僧行滿,菩薩繳了佛祖金旨,我等望菩薩準繳法旨’”。菩薩準其繳旨後,又看了他們一路記錄唐僧所遭災難的簿子,發現只有“八十難,還少一難”,遂“即令揭諦”趕上金剛,讓唐僧“再生一難”,以合於佛教“九九歸真”的八十一難之數。

《西遊記》一書這種前後矛盾的記述情況並非偶然,而是與其成書的年代密切相關的。早在魏晉南北朝時期,傳入我國的佛教亦與我國傳統的儒教(儒家學派),以及土生土長的道教,互相吸收,彼此融合,出現了“三教合一”的趨勢。到了元明兩代“三教合流”更是得到了進一步的發展。早建於北魏太和十五年(公元491年)位於山西省大同市渾源縣的懸空寺,即是這一情況的典型表現。懸空寺既有佛教殿12座,如雷音寺(以佛祖釋迦牟尼弘揚佛法時,其聲音如雷鳴般響亮而得名)、觀音殿等,也有道教殿12座,如純陽宮,亦稱呂祖廟,供奉道教八仙之一的呂洞賓,同時,還有一座三教殿,中間供奉著佛教創始人釋迦牟尼,左邊供奉著儒家創始人孔子,右邊為道教尊奉為祖師的老子,三教“教主”供奉於一座殿中。吳承恩生活於16世紀的明朝,在他寫作以宗教題材的《西遊記》時。不可能不受到這個“三教合一”“三教合流”思想的影響。在《西遊記》裡,佛教與道教不但不是對立的,而且是相互一致,彼此支援的。如佛祖如來幫助天庭降服了孫悟空,而在唐僧取經的路上也有不乏道教諸神(如二十八星宿、太白金星、太上老君等)的扶助,幫其排除各種魔障。在第六十一回降服牛魔王時,連托塔天王、哪吒太子都奉了玉帝旨意前來相助。因此,《西遊記》在神位上佛、道兩教的人物出現相互混淆交叉的情況也就是很自然的了。“四大天王”和“五方揭諦”只是其中比較突出的一個案例而已。